当前位置:彩天下平台网址 > 彩天下app下载安装 > 泰国的佛牌文化 戴佛牌有何禁忌,穿越回到二十

泰国的佛牌文化 戴佛牌有何禁忌,穿越回到二十

文章作者:彩天下app下载安装 上传时间:2019-09-25

原标题:美民·风俗 | 文身里隐藏的密码——黎族人的文化传承

原标题:泰国的佛牌文化 戴佛牌有何禁忌

原标题:20年前,如果我在石家庄买房了......

原标题:我们说 | 揩得干不干净,是看你用不用心了~

9月“开学季”到来,看到学生们朝气蓬勃的面孔,不免让人产生一种新学期新气象的期待。在许多学校,文身是不允许的,但你知道吗?在海南岛上的黎族,不文身则不能被祖宗承认,文身是黎族人传承已久的文化传统。看来,对于文身不能一概而论。黎族人为何会有文身的传统呢?和小美一起来看看吧。

泰国是个神秘的国度,其宗教文化丰富而复杂,而佛牌就是其宗教文化的代表之一,关于佛牌,作为以佛教信仰为主的中国来说并不算陌生,但是因为所处历史环境不同,泰国的佛牌文化跟我们也大不相同。

20年前的石家庄,到底是什么样子的?

开头的话

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲属至。

图片 1

如果给你一个机会

张玉虎先生出生在本地农村,经历过农业生产的大部分场景,再加上喜爱读书,这些年来为我们本地的乡土文化做了很多整理挖掘工作,这些年在我们小店通上陆续推出,特此说明并致谢。

自持针笔向肌理,刺涅分明极微细。

  1. 佛牌不能戴双数!网上最普遍的说法。 完全错误,佛牌之所以戴单数是因为双数不好平衡而已。双数可以是在其中一个钩上戴两个,或者在颈后链扣的地方加一个,戴一个较薄而戴得舒服的牌。很多泰国的佛牌链就有颈后的方便人戴双数的。

  2. 龙坡(龙婆)是出家人而阿赞是俗家师父! 龙坡(龙婆)是对大师的尊称,阿赞是老师的意思,和尚也可以成为阿赞,称呼人做老师是很普通的尊称,而俗家术士则只能称为阿赞。例如最珍贵佛牌“崇迪瓦拉康”就是被称为阿赞多的高僧“崇迪菩塔阿赞多”所做的。

穿越回到二十年前的石家庄

小店方言中的

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

图片 2

你会为未来做什么打算?

——汤显祖《黎女歌》

  1. 再开光! 泰国佛牌没有再开光这回事。佛牌从采集材料,到准备材料,到压模,到最后加持,整个经过都有和尚不断的念经,高僧的法力注入了原本就有法力的圣料里头制成佛牌,完全不需要开光。

  2. 特定的佛牌管特定的事! 很多人认为某个佛招财,某一个佛牌又只招人缘。其实佛牌的功效都差不多,都是保佑戴牌的人。只是某一些牌由于师傅修为不同,对某一个方面更有效。曾有一年曼谷某一酒店发生大火,死了很多人,有人发现生还者,就算是从高层跳下的人毫发无损,而这些人都戴着龙婆坤的佛牌,立即令龙婆坤声名大噪。但不能就说戴龙婆坤的佛牌就只管避险。

  3. 佛牌裂了就不能再戴! 这说法其实源于中国古老的传说,玉器如帮你挡了灾,就不能再戴了。但佛牌本身就是挡灾的,没有这挡了灾会破会裂的说法。裂了,破了,只有两个原因,摔破了,或是本身结构里头有裂痕。破了,裂了照样可以戴!泰国有人将破了的崇迪瓦拉康碎片用金镶好戴着,还有人将崇迪瓦拉康锯成几份分给几个人戴。

小编问了一圈同事

“揩”字,汉语辞典上的注音为(kāi),而小店,甚至整个太原和晋北许多地区的方言中却读为(qiē)。其词义则完全一样,都是“擦、抹”的意思。作为土生土长的小店人,从小到大,都把“揩”读为(qiē),(qiē)脸,(qiē)鼻涕,(qiē)屁眼,都是这个读法。如果把这些地方都换成(kāi),你不要说,还真觉得彆扭,难受,还真说不出口。

图片 3

“揩”字,康熙字典用的是“反切”的注音法,正好能成“qiē”。可见我们太原方言中“揩”字的读音是古代的正宗读法,至少在康熙字典成书以前,这个“揩”字读为(qiē)是正确的,是于典有据的,应该是古汉字中的正音。即便放到今天来说,普通话把“揩”读为(kǎi)是正确的,我们太原方言把“揩”读为(qiē)也是不错的。

图片 4

由于普通话的普及,现在,小店人尤其是年轻人口头“揩”(qiē)字也用得少了,取而代之的是“揩”字的释义“擦”与“抹”。不过上年纪些的人和农村里的人还没有被“同化”,说到“擦、抹”时,还一直用着“揩”(qiē)字。在太原农村人口头用(qiē)字组成的俏皮话歇后语有:“瓦渣渣(qiē)屁眼——利油一忽闪”、“西瓜皮(qiē)屁眼——没完”。

《牡丹亭》的作者,明代戏剧家汤显祖曾经游历海南岛,这首诗就是他对黎族女子文身的精彩描写。

图片 5

200%都表示买房...

▼返回搜狐,查看更多

文身的历史记录

  1. 佛牌需要经常请大师加持! 佛牌不是手机电池,没有这种经常要充电的必要!请回佛牌之后最好的加持就是你尊奉佛的为人法则,多行善举,那就是最好的。有人甚至拿着佛牌到国内的寺庙请和尚加持,根本不同的修为法门!而国内的和尚还煞有介事的帮着加持。

20年前是1998年,国务院下发了被称为房改的《国务院关于进一步深化城镇住房制度改革加快住房建设的通知》,福利分房制度取消,住宅商品化正式开始,每个城市如今疯涨的房价也正是从这一年开始。

责任编辑:

渗透在岁月中的色彩

7. 戴佛牌禁忌很多,不能进厕所,不能走过晾晒的衣服下面,不能这,不能那!(阴牌特殊禁忌除外) 四个字评之,一派胡言。还有说不能让人触碰的,一个佛牌从筹集材料到你戴在身上,少说也有几千人碰过,那不就失效了?香港还有人说上厕所要把佛牌转到背后去,那泰国世界纪录保持着身戴27公斤佛牌的那位货车司机不就早被勒死了?佛牌不是这么脆弱的东西,我们戴佛牌求的是保护,反过来我们去保护佛牌,那还戴来干什么呢?戴佛牌只要不做对佛不敬的事,没别的禁忌。其实不戴佛牌,只要是信佛,也不该做对佛不敬的事。

图片 6

黎族源于中国古代的骆越人,中国早期典籍所记载的骆越习俗涵盖了黎族习俗;而骆越后裔中至今还残留文身这一历史印痕的,也只有黎族了。

8. 女人经期身上不干净不能戴佛牌!经期不能戴佛牌只是国人思想闭塞的一种观念。

图片来源:搜狐新闻

自汉代开始,黎族文身就已经出现在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”宋代以来,随着中央王朝对海南岛开发的深入,黎族文身在典籍中也呈现出越来越清晰的面貌,相关记载不绝于书。

  1. 佛牌是小乘佛教的产物,中国行的是大乘佛教,信奉中国佛教会有冲突! 什么是小乘?什么是大乘?大乘,就是普渡众生的意思。小乘,就是先渡自己。这就像一个人见到人溺水,跳下去救人,可是自己不会游泳,于是原来死一个,这下子一死两个。自身未渡何来谈到普渡众生?佛教来到中国之后掺入了中国儒家思想,于是有了普渡众生的说法。那佛陀当初传予的是大乘佛教吗?当然不是的。佛陀涅盘后多少年佛教才传入中国,小乘只是先渡自身后渡众生。先确定自己会游泳才跳下水去救人。信佛教的人以大小乘之分来评价佛教,是对佛教的不敬,也是对自己的不敬。

  2. 泰国佛牌带有邪气! 你看,七龙佛,佛祖法相被一条七个头(也有九个头)的蛇包围着,邪!可那是蛇都有灵性来保护一位圣人。一个佛像遮着脸,甚至还有很多手,邪!可那是佛陀的弟子保护着不让外邪入侵。四张脸的神,邪!可那是象征着神眷顾着凡人人生的四大要求。这些佛的说法,网上随便一搜会有很多,说对的错的都有,反正就是专家多!那藏传的神像更不能看了!凶神恶煞,到处有骷颅头,那岂不更邪?那是当头棒喝,那是警世的作用呐!应该先了解一下实在的意义再批评。

  3. 有人戴了佛牌还见到鬼,佛牌不灵! 这话题说起来有点封建迷信的意味,见鬼是最具争议的话题。见过的人言之灼灼,没见过的人讥讽不断。姑且不讨论这世界有没有鬼。在佛的世界里,鬼也是众生的一种。佛是慈悲的,不会莫名其妙的驱赶鬼魂。那岂不是戴佛牌没用咯?这要分两方面来说,如果你见到而且是要加害于你的,那佛牌的力量肯定会驱赶的;如果你戴的是个没经过高僧加持,不含有法力圣物的假佛牌,那你还是自己想办法吧。

  4. 古老的佛牌不知道什么人戴过,有点恐怖! 抱这样观点的人还挺多。那寺庙里的佛像这么久了,不知道什么人拜过,那我们是不是就不拜佛。如果你这么认为,那你根本就是对佛牌、古曼童没有坚定的信念。其实一般来说老佛牌要比新佛牌功效要大。原因很简单,以前的和尚没有那么多旁骛。从前的小和尚每天做完该做的事就跟着师傅学习。每天闲暇时间就只有打坐念经和学习,无形之中对自己的法力增加很多。现在的和尚有从政的,有虔心于慈善的,并不专注于自己的修为,始终会分心。

1998年房改刚刚开始时,石家庄不少人还在等单位分房,对商品房都抱观望态度。当时市面商品房都不多,销量也一般,房价非常友善,那时候北京二环的房价还很低,石家庄这点地方就更不用说了。

到了清代,除了文字记载之外,黎族文身更以图像的形式被记录在册。乾隆年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅黎族妇女图像,嘴部的文身清晰可见;《琼州海黎图》中亦绘有妇女手臂和腿部的文身图案。

文章源于网络,若有侵权请联系我们返回搜狐,查看更多

图片 7

图片 8

责任编辑:

20年前的石家庄房价小编也不知道,只是听说石家庄,二环内房价在2000以内,那时的房子就是用来住的,根本没有炒房一说,人们也大多没有投资的概念。结个婚也不必担心买不起房子和车子。

▲清代晚期的《琼州海黎图》是一部珍贵的黎族风俗画。这是其中的一幅,名为“迎娶图”,描写夫家迎娶新娘的情形。最前面为新郎背着新娘,后面有两个妇女,面部和足部皆有明显的纹样

图片 9

文身的功能

看看现在石家庄的房价,虽说与大城市相比算是便宜的,但是这几年涨得也是挺快的。

身份认同的标志

要是能回到20年前,在石家庄多买几套房,现在想工作了就出去工作,不想工作了回家做个收租子的富婆,也算是惬意的人生了。

关于黎族文身的功能,古代文献及文人诗中记述的说法很多。唐、宋以前的记载,都一致认为越人剪发文身,是为了“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。这出自于他们的宗教信仰,在身体上刻纹路之后,就可以令神灵附体,得到祖宗或神灵的保佑。这种朦胧的宗教意念,使他们在文身过程中能消除顾虑,以超人的毅力忍受皮肤流血等种种痛苦,而获得文身后保一生平安的喜悦。而这种独特的宗教形态,又更集中体现在母系社会的女性崇拜之中,所以黎族的文身是披示在女性的身体上,男性文身是极个别的,纹样也很简单。

图片 10

但到了明清时期,比较普遍并被认同的说法,是明代顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖宗不认其为子孙也”。文身是祖先传下的遗规,如果妇女在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就会变成无家可归的野鬼。也就是说,文身习俗产生于原始宗教,含有氏族标志的意义。因此,黎族各个不同的方言区,祖传的文身图案也有所区别。

1998,石家庄

图片 11

可是

▲同一方言、宗族、村落的文身图案是一致的,女儿文身图案要与母亲相同(模拟) 供图/ 海南省民族学会

20年前让人怀念的

文身的礼仪和过程

难道仅仅是平易近人的房价吗?

迈向成年的疼痛与美丽

20年的时光里

对于黎族来说,文身是一项神圣的人生仪式,可以说,在过去,文身是每一个黎族妇女的成年礼。因此,文身的礼俗、仪式与禁忌也十分隆重和复杂。黎族妇女文身一般在6岁—20岁之间完成,多数是从10岁—15岁开始的,20岁以后文身的比例很小。但无论从哪个年龄开始,几乎都是在结婚之前文完。

石家庄变化可不少

文身多选择农闲的旱季和节日期间。此时气候干燥凉爽,伤口不易发炎、溃烂、化脓,容易愈合,人们也不会因此而误工。一般是在女子居住的“隆闺”内或在家中进行。文刺时,除女亲眷或女友外,他人不得在场观看。个别地区也有在门前文刺,不避外人或男性观看。

你还记得它的样子吗?

文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任,多是被文者的亲属。文身时,首先要选定吉日,由主文师举行仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮龙眼树叶水洗身,受文者的父母要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者美丽的容貌。如施文失败,则归咎于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美丽的容貌。

图片 12

图片 13

1

▲黎族少女进行文身(模拟) 供图/海南省民族学会

1998年的石家庄,你还记得多少?

文身的工具主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或其他荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也有用筷子的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和植物油、水,或植物叶、茎、果的汁液。

1998年,河北省职工的年平均工资6302。那个时候的“万元户”,会得到所有人艳羡的目光。

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的青色花纹。有的为了纹饰清晰,要重复打刺二至三遍才能完成。

图片 14

文身所刺部位有一定次序:脸、背、胸前、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文过程,都是分别进行的,并用几年时间分段进行,这样做可以缓解或减少痛苦。

1998年的石家庄,下岗流行,很多在工厂干了几十年的工人下岗了,有的提前过上了退休生活,有的重头再来,走上了人生巅峰。

图片 15

图片 16

▲精美繁复的润方言黎族腿部文身纹样 图/邓磊

1998年的石家庄,解放广场还是火车站,那时每次走在中山路的天桥上,我都觉得全石家庄人都聚集在这里了,乌泱乌泱的都是人。

文身的艺术和意义

图片 17

留在身体上的文化遗产

1998年的石家庄,北国商城才开业3年,根本不像现在已经是聚集了众多大牌的标志性商场了。

黎族的文身,绝大多数都是由点、线、圆等组成的抽象几何纹样,很少有具体的象形图案,而且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具有鲜明的整体感。在构图上,还讲究对称,讲究点、线等元素的均衡搭配,布局巧妙合理,给人以审美的享受。

图片 18

文身的图式、纹素所蕴含的意义,是十分复杂的,目前还不能完全破译其中的内涵。历来的学者均有猜测,但都没有令人信服的确切解读。在这久远而凝重的文化积淀中,我们依稀可以领略到,妇女们躯体上的纹路,包含着内心的祈求,对幸福的盼望、对灾难的回避,对青春美丽的展示等等。古老的民族,也借着这些图式,把一代又一代的期望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感激励族人勇敢地生活,以乐观的态度去迎接现实生活的挑战。

1998年的石家庄,城市的民心河刚刚开始修建。

本文由彩天下平台网址发布于彩天下app下载安装,转载请注明出处:泰国的佛牌文化 戴佛牌有何禁忌,穿越回到二十

关键词: