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——东突分子利用民族主义进行的煽动,拿着零

文章作者:彩天下app下载安装 上传时间:2019-09-25

原标题:山西省“舞动三晋”广场舞展演在忻州成功举办

彩天下app下载安装,原标题:镇江首个红色旅游书屋落户茅山新四军纪念馆

原标题:专访入行28年的“狮头亲爸”,一起来看“狮头”制作全过程

原标题:【恐怖主义】“东突”分子利用民族主义进行的煽动

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日前,随着3000多册优秀旅游图书运抵茅山,镇江首个红色旅游书屋落户茅山新四军纪念馆。

很多人的童年记忆中

文化、身份与政治动员

  为隆重庆祝改革开放40周年,充分展示全省公共文化活动成果。带动群众文体活动的蓬勃开展,培育社会文明新风尚,满足人民群众日益增长的美好生活需求,增强人民群众的文化获得感、幸福感,鼓舞激励全省人民意气风发走进新时代,凝心聚力共筑中国梦。根据山西省委政府工作安排,由中共山西省委宣传部,山西省文化厅,山西省体育局共同举办的“山西省庆祝改革开放40周年,群众文化系列活动”已经于6月15日拉开帷幕,在三晋大地如火如荼热烈展开。在这个天高云淡,风吹麦浪,硕果飘香,激情收获的美丽初秋,由山西省文化馆指导,中共忻州市委、忻州市人民政府、忻州市文化局承办的系列活动之一山西省“舞动三晋”广场舞展演在忻州隆重举办。

红色旅游书屋是由全国红色旅游工作协调小组办公室和中国旅游出版社合作开展,面向全国重点红色旅游城市赠阅优秀旅游图书活动的一项惠民公益项目,是让红色景区的游客了解革命历史、弘扬红色旅游文化、促进旅游和文化融合的一个平台。此次3000多册图书内容丰富,涵盖量大,包括《走遍全球》系列、《走遍中国》系列、红色旅游景区介绍、各地风土人情介绍、国内外精品旅游攻略、景区财务、旅游理论知识、旅游市场营销、旅行社发展、酒店管理等多个类别,随书还配备了10部汉王电纸书阅读器,随时随地地方便阅读。

一定会有这样的场景:

——东突分子利用民族主义进行的煽动

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地处长江南岸的镇江是一座英雄的城市,抗战时期,镇江更是新四军的重要活动区域,当年新四军挺进苏南,创建了以茅山为中心的苏南抗日根据地。作为全国红色旅游经典景区、全国爱国主义教育示范基地,茅山新四军纪念馆成为镇江首个红色旅游书屋建设地,将在茅山爱国主义活动中心专门开辟红色旅游书屋,让广大游客走进书屋,感知红色历史、传承革命精神。

过年了

作者:吴孝刚,中央民族大学;

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“读万卷书,行万里路”,边行边读,边读边行,红色旅游书屋将阅读与旅行完美结合,让民众在领略祖国大好河山、感受革命前辈丰功伟绩的同时,品读红色旅游书籍,收获精神食粮。(茅山新四军纪念馆 王晓蓉)返回搜狐,查看更多

小朋友们穿上新衣

本文来源:反恐研究

  华夏大地风靡着一种舞蹈,可以万人同舞。据悉,此次展演活动自启动以来,遍及全省各市乡村、城镇、街办、社区,得到了广大群众文艺爱好者的积极参与和热烈支持。6月8月15日,共计500多支群众文艺社团近30000余群众参加了以视频选拔的方式在县级展开的选拔,每县选拔1支团队于8月16日31日参加以市为单位的集中展演,决出表演效果好、广场舞特点典型、适合推广的11支优秀团队。在县级选拔和市级展演期间开通线上人气比拼,得票数第一的团队晋级与上述11支团队于9月9日在忻州市云中河公园举行山西省“舞动三晋”广场舞展演。

责任编辑:

拿着零食、鞭炮在街上玩耍

东突分裂势力之所以能够制造出一些群体性暴力恐怖事件,如2009年的“7·5事件”,是与其长期的狭隘民族主义煽动分不开的。他们煽动狭隘民族主义的主要方法是对维吾尔族文化特质进行挑选和加工,使之成为族群身份的标志,从而凝聚情感、强化认同,为分裂运动提供群众基础。这是一项非常复杂和微妙的工作,只有对各种选择进行审慎的考虑和衡量之后,才能选出最明晰的族群标记和最有力的动员口号。本文将对东突分子在民族主义动员工作中的策略选择进行探讨,以解释在维吾尔族各项文化特质中,语言为何能独得他们的青睐。

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远处隐约传来敲锣打鼓的声音

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声音越来越近

传统人类学较少考虑文化的政治性,克鲁伯和克拉克洪曾对1871 年至1951 年间的文化研究进行总结,关于文化的14 种研究主题对此都没有涉及。1二战后的民族主义运动使文化与政治发生现实的、戏剧性的结合,在民族主义研究的促动下,学界开始对文化与政治的关系进行思考。学者们发现,在民族主义运动中,文化、历史、传统等都被现实的政治所操作运用,它们作为原材料被不断提炼、加工,最终为实现某种政治目的服务,文化不再是一个独立于主体的客观事物,它有了政治倾向,人们不再只是被动地接受文化的强制和濡化,相反,文化是可以被利用、被操纵,甚至是可以被发明的。1

  在这绚烂多姿,深情厚谊,热情奔放的火红八月,来自三晋大地的八方儿女欢聚一堂,参加展演的12支团队同台炫技,争奇斗艳。一曲动感十足、欢快奔放的百人群舞《想亲亲想在心眼上》拉开了展演的序幕。一支支队伍依次上场,她们身着盛装,动作规范,编排新颖,在优美的旋律中翩翩起舞:或柔美婉约,或激情澎湃,或妙曼轻飞,或动感热舞,各具特色。她们用饱满的热情,昂扬的精神,多姿多彩的舞姿,精彩纷呈的表演尽显风采!向我们展示了积极向上的精神风貌,将生命的韵律和艺术的魅力,幸福美好生活的沉醉展现的淋漓尽致。由脍炙人口的山西民歌改编得广场舞《叫一声哥哥你快回来》、《会哥哥》、《送樱桃》、《门搭搭开花》、《大红公鸡毛腿腿》等给广场舞表演赋予了多情的色彩,热烈的舞步,真挚的情感使表演者和观众内心激荡出别样的纯粹和质朴,这些节目或动作整齐划一、或编排独具匠心、或隽永秀美、或风情浓郁、或诙谐幽默。流露出我三晋儿女真挚的情感和对美好生活的向往。形容尽致,尽态极妍的表演征服每一位观众,让我们为之感动!活动现场吸引了数千名群众前来观摩,场面欢乐喜庆、气氛热烈。

两头色彩鲜艳、灵活跳动的“狮子”进入视线

对现实政治而言,文化的关键价值在于,它能够定义、构建和动员群体。借助这种被赋予了主观意义的文化特质,我群与他群的区别会得到强调,本群意识则会被强化。由于具备天然的情感吸引力来赢取其成员的归属和忠诚,文化极易被民族主义者用作政治动员的工具。2因此,“文化特质不是一种绝对事物,也不是简单的智力类别,而是被调用起来为人们提供身份,这种身份能使利益诉求合法化,文化是竞争社会稀缺资源的策略或武器”。3

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小朋友们欢快地告诉大人们“舞狮的来了!”

一个族群的文化包含了大量特质,但只有一种或几种可以作为族群的象征和族界的标志。要想把文化作为族群意识的集结号,就必须在这些文化特质中进行挑选,这是民族主义运动的必要环节。林顿和豪勒威尔注意到,民族主义运动利用的“只是文化中的某些元素,而不是文化整体……(这一小部分文化元素)被挑选出来进行强调,并且被赋予象征价值”。4那么,如何在大量的文化特质中进行挑选?民族主义挑选文化的原则是什么?

  广场舞舞动的是健康的活力,健康幸福的生活,舞出了自信的魅力,舞出了艺术人生。近年来,广场舞风靡三晋大地,涌现出大量广场舞团队,我省从去年山西省首届艺术节开始尝试利用“互联网+”技术创新比赛和宣传形式,利用新媒体微信公众号进行网络直播,与此同时进行线上投票贯穿全过程进行投票,使更多的群众参与到活动中,提升了我省群众的精神文化生活,传承发扬了传统和民间的优秀文化,更使广大群众更多、更好、更实在地分享公共文化发展成果,树立和增强了文化自信。我山西省文化馆也顺势而行,勇立潮头,重心下移,多次针对基层舞蹈文艺骨干进行富有针对性的辅导培训,这两年我馆的舞蹈干部共同集体改编创作出了20首主题特色鲜明、编排富有创意的,以我省脍炙人口的民歌为特色元素的广场舞并在全省进行专业培训,推广普及,独具特色的山西民歌赋予了传统广场舞新的生命,提升了我省广场舞的整体水平,同时弘扬了我省优秀的传统民间艺术,对建设文化强省,提升群众生活幸福感起到了积极的作用。

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本文将以维吾尔族为案例来回答这个问题,维吾尔族在历史、文化、习俗、语言、宗教以及体质特征上都独具特点。我们发现,其中最常见的被用作族界标志的事物是语言、宗教和体质特征,但这三种特质的效力不尽相同,对东突分子而言,维吾尔语是经过理性比较之后最为有效的族群标记。

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过年舞狮

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  经过激烈角逐,最终吕梁市全民健身广场协会舞蹈队表演的《门搭搭开花》技高一筹,脱颖而出,力压群芳,勇夺最佳节目奖。在激情欢快的气氛中,山西省“舞动三晋”广场舞展演完美落下帷幕。作为一种参与度高、令人身心愉悦的文化健身活动,广场舞已经深深的扎根于老百姓的生活当中。此次展演,有力的推动了群众参加文化活动的积极性,推动了全民文化健身运动的深入开展,丰富了我省群众的精神文化生活,提高了人民群众的身心修养,顺应了群众对优秀文化生活的新需求,引领了我省社会新风尚,提升了公共文化服务水平。

和远古传说中的“年兽”有着莫大关系

一、作为民族主义话语的体质特征、宗教和语言

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红红火火的“狮子”

体质特征、宗教和语言是东突分子的三大主要的民族主义话语,既可以区分内外,又可以激发民族意识,加强内部团结,更重要的是,可以为现实的政治诉求提供合法性依据。

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和着喜庆的敲锣打鼓灵活跳动

  1. 体质特征

责任编辑:

驱走“年兽”,镇宅旺宅

大多数维吾尔人在体质特征上与汉族有较为明显的差异,所以有些维吾尔人会将这一点作为区别本族与汉族等其他民族的标志。由于体质问题又牵涉到族源、历史、祖先、领土等其他问题,所以它不可避免地成为狭隘民族主义者的民族主义话语之一。塔里木流域绿洲上世世代代繁衍生息着的土著居民是构成维吾尔族族源的主体……从人种学的角度来看,维吾尔人的体形、体态、体质与古代塔里木流域土著居民十分相似,都是白种人。这从塔里木流域出土的墓葬遗骨中可以得到佐证,也从当地留存下来的石窟壁画中的人物画像中得到佐证。近年来出土的汉代以前的古尸(木乃伊)经过科学化验分析,维吾尔人与塔里木流域土著居民的血缘关系十分明显。1这段话的用意是通过强调内地民族尤其是汉族在体质特征上的差异,来证明维吾尔族的祖先是新疆的原住民,为“新疆自古是维吾尔人的新疆”的狭隘民族主义主张提供合法性。然而,科学研究并不支持“构成维吾尔族族源主体的是塔里木流域的土著居民”的主张。古代塔里木流域土著居民是高加索人种,现代维吾尔族的基因中混杂了高加索人种基因元素,这都是事实,但遗传学研究表明,现代维吾尔族在遗传距离上更接近于蒙古人种。2关于维吾尔族的历史,学术界一般将其族源追溯至匈奴时期的丁零,公元3 世纪后汉文史籍记为铁勒。这些人属于蒙古人种,游牧在蒙古高原北部,于公元744 年建立了回纥汗国。公元840 年汗国灭亡,回纥部众向西向南迁移,西迁部分进入今新疆境内及附近的中亚地区。这些回纥人正是今天维吾尔族的族源主体,它们与当地古代居民经数百年的融合,至16 世纪终于形成了现代意义上的维吾尔族。3

热闹、喜庆、年味儿十足

学术界的研究结果对狭隘民族主义者最致命的打击在于,它证明维吾尔族并不是新疆的世居民族,其先民到达新疆的时间比汉人、羌人更晚。面对这种不利的证据,维吾尔族狭隘民族主义者必须对自身的族源历史进行精巧的操作和安排。其中的代表人物是吐尔贡-阿勒马斯,其著作《维吾尔人》这样写道:维吾尔是生活在中亚的具有几千年文字记载历史的最古老文明的人民之一。距今8000 年前,在今天称作南西伯利亚、阿尔泰山麓、准噶尔原野和塔里木河谷、七河的地理范围内,维吾尔人向星斗一样散布其中。大约距今8000 年,中亚的自然环境发生了巨大的变化,出现了干旱。由于这个原因,我们祖先的一部分被迫迁往亚洲的东部和西部。当地,在中亚东部的塔里木河流域生活的我们祖先的一部分,经阿尔泰山迁往今天的蒙古和贝加尔湖周围。公元840 年从蒙古利亚迁往新疆东部的回纥就是距今8000 年前从塔里木河流域迁往蒙古利亚和贝加尔湖周围的我们祖先的后裔。4这种说法解决了面临的难题,通过将维吾尔族历史追溯至8000 年前,并且将蒙古高原的回纥构造为由新疆迁出的维吾尔人,满足了“新疆是维吾尔族的世居之地”的需要,保证了汉人等其他民族都处于“外来民族”的地位,现实的民族主义诉求便有了历史的根基。但这种说法并无任何根据,是彻头彻尾的编造的“历史”。美国学者约妮·史密斯说:“当今(维吾尔族的)民族主义政治意识的基础是:新疆是维吾尔族的土地,是他们的合法领土。但与草原回纥汗国(今蒙古国境内)的联系只会显示出这样的事实:古代维吾尔人并不生活在如今的新疆境内。”1

如今

  1. 宗教

这项已经“走红”上千年的

维吾尔族的草原先民回纥人初期信仰萨满教。公元8 世纪中叶,摩尼教经唐朝传入漠北,成为回纥汗国的国教。公元840 年,回纥汗国崩溃,大部分回纥部民西迁至新疆及葱岭西地区。在公元1000 年时,新疆及附近地区的情况是:西边为回纥人建立的喀拉汗朝,信仰伊斯兰教;东边为回纥人建立的高昌回纥,信仰佛教、摩尼教和景教;南边为土著居民建立的于阗国,信仰佛教。叶尔羌汗国时期(1514-1680),维吾尔先民的伊斯兰化彻底完成,现代意义上的维吾尔族形成。

中国传统的民间艺术

如今的维吾尔族人,尤其是在农村地区的维吾尔族人,宗教氛围较为浓厚,农民的宗教意识要强于民族意识,对宗教的兴趣要明显强于对民族历史的兴趣,多数人并不清楚历史上他们的祖先还信仰过其他宗教,相反,他们认为,伊斯兰教对维吾尔族来说是一种内在的固有特征。正因为宗教在维吾尔族民众中有着深厚广泛的群众基础,它也成为动员民众的有力武器。对维吾尔族狭隘民族主义者来说,宗教的主要功用在于,可借呼吁宗教自由之名来指责政府,并且在广大群众中扩大对政府的不满。

依然是很多地区逢年过节的“标配”项目

“维吾尔在线”的创办人伊力哈木·土赫提在一份《维吾尔在线报告》中这样写道:

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宗教在维吾尔族文化和维吾尔人的日常生活中占据了非常重要的地位。而从20 世纪50 年代起,新疆政府就企图消除维吾尔人民的民族意识、文化和宗教遗产。政府采取各种手段干涉维吾尔的宗教自由。长期以来,维吾尔人的宗教权利一直受到当局干扰,新疆当局以打击“非法宗教活动”为理由,对维吾尔等信教群众进行宗教高压政策,限制他们的合法宗教权利。

对于中国很多地区的人们来说

新疆当局肆意压制维吾尔人的宗教、文化和政治生活,这已经导致了维吾尔人的愤怒和不满。如果新疆当局继续限制维吾尔族的宗教信仰自由,继续压制和边缘化维吾尔人,而维吾尔人又无法获得表达不满的渠道,那么可能会促使更多的维吾尔人变得激进,部分维吾尔人将更有可能诉诸于暴力。而新疆维吾尔自治区近年来发生的一系列事件已经证明了这一点。2

舞狮不仅是烘托气氛的娱乐项目

除指责政府外,宗教的另一个价值是对本群进行净化。2014 年7 月30 日,新疆喀什艾提尕尔清真寺伊玛目哈提甫居马·塔依尔遭暴徒刺杀身亡。在全国穆斯林哀悼之际,“世界维吾尔大会”发言人伊利夏提表示,阿訇的被杀“大快人心”,因为他借伊斯兰教之名行无神论之实:“居马·塔依尔是一个披着伊斯兰教学者的羊皮、行无神论共产党红色恶龙殖民宣传的魔鬼撒旦,居马·塔依尔是维吾尔民族的败类,是伊斯兰信仰的耻辱!”3世俗民族主义可以堂而皇之地用宗教对宗教人士进行审判,这充分证明了狭隘民族主义对宗教的压制。

更多地

  1. 语言

成为了一种情结、一种文化象征

相对于其他文化特质,语言与民族主义结合得更加紧密,语言民族主义的现象也更加普遍。这清楚地体现在苏联解体以及魁北克独立运动中,东突也离不开它。

直到现在

一些维吾尔人认为,维吾尔语正面临前所未有的危险,受到汉语日益加剧的侵蚀。他们感到一种强烈的民族危机感:

人们还能在新店开业、庙会、

维吾尔语——30 年后我为你立墓碑……如果真的有一天我们为自己的母语立了墓碑,那我们就是千古罪人,我们没有脸面对已死去的祖先。

农村婚礼等场合见到舞狮的场面

民族,最重要的标志就是语言,如今在新疆实行汉维双语,维语已经面临消亡的边缘,这无疑是在扼杀维族的生命。1

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如果仅仅是表达对母语的爱,那么并不能达到民族主义动员的效果,还必须彰显对汉语和汉族的恨。在维吾尔族和汉族之间,语言是最显而易见的区别,所以被视为“民族最重要的标志”,它一定会被用来明晰族界、对立他我。再看下面一首诗,作者仍然是“世维会”发言人伊利夏提:维吾尔语不会被埋葬!/汉人说:维吾尔语过时,维吾尔人说:不,母语是我的历史;既能创造过去,/我们会让她再造辉煌历史!汉人说:维吾尔语太落后,/维吾尔人说:不,维吾尔语曾是历史的潮流;引领一代天骄,/征服过亚欧两大洲。汉人说:维吾尔语需淘汰,/维吾尔人说:不,母语是我的命脉;只要维吾尔人还在,/维吾尔母语将永远存在!②这首诗有着极强的感染力,这来源于它强烈的艺术张力:不再是一味地表达对母语的爱,还写出维吾尔语遭受汉族人的鄙夷,制造出一种对立冲突的紧张气氛,这样,对母语爱的表达就更为充沛,对汉族人憎的流露也更为有力。这段文字与其说是诗,不如说是动员的口号。在这首爱憎分明的诗里,爱的表达是辅,憎的渲染才是主,写对母语的热爱是为了展现维汉对立的意象并以此唤起维吾尔人对汉族人的敌意。

舞狮也有“南北之分”

二、东突分子的策略

北派舞狮酷似真狮,动作灵活

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南派舞狮狮头威武,注重马步

在民族主义运动中,起领导作用的一般都是本族受民族主义思想影响的世俗精英,3东突分子就是这样一群人。本文中的“精英”是一个较为宽泛的概念,这个人群的主要特点是通过参与公共话语来影响和控制公众的观点,他们能制造价值判断、定义形势,选择他们能造成公共影响的问题和事件。1这并不是说这些精英的所有观点会被所有公众接受,只是说他们的观点广为人知,他们拥有说服公众的最有效的手段,拥有打压或排挤其他观点的最优资源。

上世纪90年代

前文已然提及,民族主义运动的一项重要内容就是对文化特质进行挑选,以此来定义族群并且达到动员的目的。下面我们将阐明挑选工作中应遵循的原则。

电影《黄飞鸿之狮王争霸》曾风靡一时

第一,要区分我群与他群。对我群的定义一方面不能将希望包括进来的人排除出去,否则政治力量会受到削弱;另一方面又不能将外部人员包含进来,“我们”与“他们”必须不同甚至对立,不能存在模糊族界的因素。

南派舞狮因电影一炮而红

第二,要在我群文化中找到某种特质,用作我群的象征符号,要求该特质只能存在于我群中,而不能在他群中出现。

影片中舞动的狮头

第三,必须保证该特质既存在于精英团体中,又存在于大众群体中。精英与大众的联系是取得动员效果的前提,两者之间的共同点应被强调,差异应被缩小甚至忽略。

不仅威武、华丽

第四,挑选出的特质必须能够加强,至少能够维持精英在本群中的特权地位。因为精英首先是理性人,其行动原则是:(1)面临多种选择时,能够作出决定;(2)根据自身利益对各种选项进行权衡;(3)在可能的选项中作出符合自身利益的最优选择。2

更有喷火、暗箭等利器

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掩藏在顾盼的眼辉中

三、东突分子的最佳选择———维吾尔语

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由第一部分的论述可知,三种民族主义话语主要针对的都是汉族,无论是体质特征、宗教,还是语言,都能成为维汉两个群体的族界。但实际的情况是,东突分子所偏爱的是语言而不是另外两种,在“维吾尔在线”、“世维会”以及其他类似的东突网站上,人们对语言的专注要远远高于特质特征和宗教,这不是偶然的,而是精心选择的结果。我们将以上述四条原则为标准对三种特质进行分析比较,来说明为何语言成为东突分子的最佳选择。

《黄飞鸿之狮王争霸》电影截图

维吾尔族与汉族在体质特征上的确存在较为明显的差异,前者眼窝较深、鼻梁较高、脸型较窄。人种策略的优势在于它的直观性,但其缺陷也是巨大的。前文业已说明,维吾尔族的先民是回纥人,属北亚蒙古人种,回纥部民到达新疆后与当地土著经过数百年的融合而形成了今天的维吾尔族。当地土著以胡人为主,属高加索人种,集中在塔里木盆地,因而现代维吾尔族的体质特征是蒙古人种与高加索人种融合的结果。所以今天我们会发现,有的维吾尔人更像白种人,有的更像黄种人,新疆越往东,蒙古人种的特征就越鲜明。3若用白种人的特征来定义维吾尔族,那么就会排除很多吐鲁番和哈密的维吾尔人,甚至一些狭隘民族主义思想的宣传者自身也被排除在外,这显然违背了第一条原则。

人们观看舞狮时多注重狮队的“花式”表演

东突分子都是一些世俗精英和知识分子。杜磊注意到,这些人对激进宗教并不支持,他们并不以异教徒的眼光来看待汉族人,也不把维汉对立视为宗教战争。1他们有时会提及宗教,但实际上它已不是信仰问题,而转变成了世俗话语,比如自由和人权(如前文所示)。东突世俗精英对宗教的刻意忽略当然有外界因素的影响。自2001 年美国“9·11 事件”以来,西方对伊斯兰教充满了怀疑和敌意,此时如果强调宗教的话,那么必然会招来西方社会的反感,会丧失资金、舆论和政治支持。更重要的原因是:首先,世俗精英在宗教上并不具备权威。民众认为,在宗教上,世俗精英与自己是存在隔膜的,世俗精英如果要利用宗教,就必须向民众证明,自己比民众更神圣、更虔诚。因而宗教是世俗精英无法驾驭的东西,与之相关的是第三条原则。其次,强调宗教只会提高宗教人士的地位,这会威胁到世俗精英在民族主义运动中的领导权威。这当然是他们所不愿意的,这是第四条原则。最后,伊斯兰教虽然可以在维吾尔族和汉族之间划分界限,但与之共处的回族、哈萨克族等其他民族也信仰伊斯兰教,如果用伊斯兰教这个并不独属于维吾尔族的特征来定义维吾尔族,民族主义口号就不会那么有力,这是第二条原则。

很少有人关心狮头的来历与制作工艺

不同于体质和宗教,语言能完全满足这四条原则。尽管维吾尔语与柯尔克孜语、哈萨克语等比较接近,但这并不妨碍民族主义者声称维吾尔语的独特性。既然维吾尔语独属于维吾尔族,而且属于全体维吾尔族,那么它就具有最强的象征效力。同时,语言并不会损害世俗精英的利益,因而最符合东突分子的需要。

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